economicsВестник РГГУ. Серия «Экономика и управление»RSUH/RGGU BULLETIN. Series Economics. Management. Law3033-7216Russian State University for the Humanities (RSUH)10.28995/2073-6304-2021-3-120-134economics-314Research ArticleПРАВОLAWОб особенностях правовой системы Афганистана в период правления движения «Талибан»On the peculiarities of Afghanistan’s legal system during the rule of the TalibanАнтоновБ. А.AntonovB. A.

Борис А. Антонов, кандидат юридических наук, доцент

125047, Россия, Москва, Миусская пл., д. 6

Boris A. Antonov, Cand. of Sci. (Law), associate professor

bld. 6, Miusskaya Square, Moscow, Russia, 125047

heidel@rambler.ruРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the HumanitiesRussian Federation20212109202103120134Copyright © Антонов Б.А., 20212021Антонов Б.А.Antonov B.A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://economics.rsuh.ru/jour/article/view/314

Сущность правовой системы конкретного государства зависит от того, что именно признается в нем основным источником права. В случае с шариатом такими источниками выступают Коран, Сунна, кияс, иждма. Однако помимо шариата в правовых системах многих мусульманских государств активно задействованы доисламские и неисламские правовые источники, такие как адат (обычай), фирман (указ) и низам (закон).

Действие в одной стране сразу нескольких источников права было характерно для Исламского Эмирата Афганистан в период правления там движения «Талибан». Несоблюдение баланса интересов различных этносов Афганистана, неспособность афганского руководства к компромиссам и сохранение противоречий между конкурирующими правовыми нормами привели к дестабилизации общей правовой системы страны, которая в конце концов трансформировалась в подобие пространства, где действуют несколько анклавных правовых источников, находящихся в конфликтных отношениях между собой на таких уровнях своего взаимодействия, как хана-фитско-ханбалитский (уровень мазхабов), внутриисламский (суфийский и ваххабитский, шиитский и суннитский), этно-политический (пуштунизация и талибанизация), шариатский – нешариатский (адат, фирман). Последний уровень – «шариатские – нешариатские правовые источники» – стал показательным примером непростого, порой конфликтного соотношения шариата и адата (обычного права, закрепленного в кодексе чести «Пуштунвали»).

The essence of any legal system in the concrete state depends on what is actually recognized in it as the main source of law. In case of Sharia, such sources are Koran, Sunnah, qiyas, and Yidma. In addition to Sharia, however, pre-Islamic and non-Islamic sources of law – such as adat (custom), firman (decree) and nizam (law) – are actively involved in the legal systems of many Muslim states.

The operation of several sources of law in one country is an example characteristic for the Islamic Emirate of Afghanistan during the rule of the Taliban there. Lack of balance between the interests of different ethnic groups in Afghanistan, the inability of Afghan authorities to compromise and contradictions among the competing legal norms have led to destabilizing the legal system of the country that has finally been transformed into a kind of space where several enclave legal sources operate, being in a conflict with each other at such levels of their interaction as Hanafi-Hanbali (the level of madhhabs), inner- Islamic (Sufi and Wahhabi, Shiite and Sunni), ethno-political (Pashtunization and Talibanization), Sharia -non-Sharia (adat, firman). The last level – which is Sharia – non-Sharia (adat, firman) – has become an illustrative example of a complicated, sometimes conflicting, relationship of Sharia and adat (customary law, enshrined in the code of honor “Pashtunwali”).

правовая системашариатправовые источникиправовые школы шариатамазхабпуштунский адатфирмануровень правовых школ шариатауровень внутриисламских направленийlegal systemSharialegal sourceslegal schools of ShariamadhhabPashtun adatfirmanlevel of legal schools of Sharialevel of intra-Islamic trendsReferencesАрсанукаева 2004 – Арсанукаева М.С. Суннитские мазхабы: история возникновения, особенности и перспективы развития // Религия и право. 2004. № 2–3 [Электронный ресурс]. URL: https://www.sovremennoepravo.ru/m/articles/view/Мазхабы-школы-исламской-правовой-мысли (дата обращения 31 марта 2021).Arsanukaeva, M.S. (2004), “Sunni madhhabs. History of origin, specifics and the development prospects”, Religiya i pravo, no. 2–3, available at: https://www.sovremennoepravo.ru/m/articles/view/Mazxaby`-shkoly`-islamskoj-pravovoj-my`sli (Accessed 31 May 2021).Белокреницкий, Сикоев 2014 – Белокреницкий В.Я., Сикоев Р.Р. Движение Талибан и перспективы Афганистана и Пакистана. М.: Ин-т востоковед. РАН, 2014. 216 с.Belokrenitskii, V.Ya. and Sikoev, R.R. (2014), Dvizhenie Taliban i perspektivy` Afganistana i Pakistana [The Taliban and the perspectives of Afghanistan and Pakistan], Institut vostokovedeniya RAN, Moscow, Russia.Васильев 1998 – Васильев А.М. История Саудовской Аравии. М.: Наука: Гл. ред. вост. лит., 1998. 672 с.Hallaq, Wael B. (2009), An introduction to Islamic law, Cambridge University Press, Cambridge, New York, USA, available at: http://soerenkern.com/pdfs/islam/IntroductionToIslamicLaw.pdf (Accessed 12 May 2021).Журавский 2019 – Журавский А.В. Введение в ислам [Электронный ресурс]. URL: https://magisteria.ru/islam/fiqh-and-sharia (дата обращения 26 марта 2021).Magomedov, M.-S. and Magomedova, P. (2012) Mesto shariata i adata v islame, ikh skhodstvo i razlichie [The role of sharia and adat in Islam. Similarities and differencies], available at https://cyberleninka.ru/article/n/mesto-shariata-i-adata-vislame-ih-shodstvo-i-razlichie (Accessed 20 April 2021).Магомедов 2012 – Магомедов М.-С., Магомедова П. Место шариата и адата в исламе, их сходство и различие, 2012 [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mesto-shariata-i-adata-v-islame-ih-shodstvo-i-razlichie (дата обращения 20 апреля 2021).Nadzhibula Nadzhibula Xafizula Samsor (2015), “Sharia and human rights in Afghanistan”, Gosudarstvennaya Sluzhba, no. 2 (94), pp. 88–91.Наджибула 2015 – Наджибула Хафизула Самсор. Шариат и права человека в Афганистане // Государственная служба. 2015. № 2 (94). С. 88–91.Rashid, A. (2003), Taliban. Islam, neft’ i novaya Bol’shaya igra v Tsentral’noi Azii [Taliban. Islam, oil, and the new Great game in Central Asia], Transl. from English by M. Povalyaev, Biblion, Russkaya kniga, Moscow, Russia.Рашид 2003 – Рашид А. Талибан. Ислам, нефть и новая Большая игра в Центральной Азии / Пер. с англ. М. Поваляева. М.: Библион: Русская книга, 2003. 368 с.Sikoev, R.Z (2003), “Islamic Emirate of Afghanistan. Totalitarian regime at the turn of the 21st century”, Obshchestvennye nauki i sovremennost’, no. 4, pp. 113–123.Сикоев 2003 – Сикоев Р. Исламский Эмират Афганистан: тоталитарный режим рубежа XXI века // Общественные науки и современность. 2003. № 4. С. 113–123.Syukiyainen, L.R. (2015), Musul’manskoe pravo. Voprosy teorii i praktiki [Muslim law. Theory and practice], Nauka, Moscow, Russia.Сюкияйнен 2015 – Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. М.: Наука, 1986. 256 с.Vasil’ev, A.M. (1998), Istoriya Saudovskoi Aravii [History of Saudi Arabia], Izdatel’stvo “Nauka”, Glavnaya redaktsiya vostochnoi literatury, Moscow, Russia.Hallaq 2009 – Hallaq Wael B. An introduction to Islamic law. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2009 [Электронный ресурс]. URL: http://soerenkern.com/pdfs/islam/IntroductionToIslamicLaw.pdf (дата обращения 12 мая 2021).Zhuravskii, (2019), Vvedenie v islam, [Introduction into Islam], available at: https://magisteria.ru/islam/fiqh-and-sharia (Accessed 26 March 2021).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.